• 英媒:中国量子卫星发送“牢不可破”的密码 2018-05-28
  • “闪电”logo的大众?思皓首款电动车今日下线 2018-05-28
  • 中國應急醫療隊獲世衛組織最高級別認證授旗 2018-05-28
  • 聊城东昌府区张炉集镇:毛驴拉动“产业扶贫车” 2018-05-27
  • 5月27日起部分动车“高等座”调价 2018-05-27
  • 伴侣之间的沟通技巧技巧伴侣恋爱 2018-05-25
  • 伦格里希橡木强化地板 2018-05-25
  • 北京赛车pk10安卓2.1 2018-05-24
  • 北京赛车计划人工6码 2018-05-24
  • 全天北京pk10赛车计划 2018-05-24
  • 北京pk在线2期计划 2018-05-24
  • 正版综合资料一二三份 2018-05-24
  • 汽车管理系统软件 2018-05-24
  • 北京pk10赢通计划准么 2018-05-24
  • 幸运飞艇最新开奖 2018-05-24
  • 道德经

    道德经网-当前为电脑版切换为手机版
    老子简介 老子名言 道德经简介 道德经全文及译文
    道德经下载 道德经全文讲解 道德经朗读(道篇)|(德篇) 道德经译文精简版
    道德经逐句翻译 道德经与风水学 “道”的意思 人生感悟
    老子故里 老子的思想 老子的智慧 老子的故事

    道德经 www.yzhr888.com 第三十八章
    [原文]

    上德不德①,是以有德;下德不失德②,是以无德③。上德无为而无以为④;下德无为而有以为⑤。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之⑥。故失道而后德,失德面后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之?、?,而乱之首⑧。前识者⑨,道之华⑩,而愚之始。是以大丈夫处其厚⑾,不居其?、?;处其实,不居其华。故去彼取此。

    [译文]

    具备“上德”的人不表现为外在的有德,因此实际上是有“德”;具备“下德”的人表现为外在的不离失“道”,因此实际是没有“德”的?!吧系隆敝怂秤ψ匀晃扌淖魑?,“下德”之人顺应自然而有心作为。上仁之人要有所作为却没有回应他,于是就扬着胳膊强引别人。所以,失去了“道”而后才有“德”,失去了“德”而后才有“仁”,失去了“仁”而后才有“义”,失去了义而后才有礼?!袄瘛闭飧龆?,是忠信不足的产物,而且是祸乱的开端。所谓“先知”,不过是“道”的虚华,由此愚昧开始产生。所以大丈夫立身敦厚,不居于浇??;存心朴实,不居于虚华。所以要舍弃浇薄虚华而采取朴实敦厚。

     

    [注释]

    1、上德不德:不德,不表现为形式上的“德”。此句意为,具备上德的人,因任自然,不表现为形式上的德。

    2、下德不失德:下德的人恪守形式上的“德”,不失德即形式上不离开德。

    3、无德:无法体现真正的德。

    4、上德无为而无以为:以,心、故意。无以为,即无心作为。此句意为:上德之人顺应自然而无心作为。

    5、下德无为而有以为:此句与上句相对应,即下德之人顺任自然而有意作为。

    6、攘臂而扔之:攘臂,伸出手臂;扔,意为强力牵引。

    7、?。翰蛔?、衰薄。

    8、首:开始、开端。

    9、前识者:先知先觉者,有先见之明者。

    10、华:虚华。

    11、处其愿:立身敦厚、朴实。

    12、?。褐咐裰ケ?。

     

    [引语]

    这一章是《德经》的开头。有人认为,上篇以“道”开始,所以叫做《道经》;下篇以“德”字开始,所以叫《德经》。本章在《道德经》里比较难于理解。老子认为,“道”的属性表现为“德”,凡是符合于“道”的行为就是“有德”,反之,则是“失德”?!暗馈庇搿暗隆辈豢煞掷?,但又有区别。因为“德”有上下之分,“上德”完全合乎“道”的精神?!暗隆笔恰暗馈痹谌耸兰涞奶逑?,“道”是客观规律,而“德”是指人类认识并按客观规律办事。人们把“道”运用于人类社会产生的功能,就是“德”。

     

    [评析]

    《道德经》一方面是谈“道”,一方面是论“德”。老子认为“上德”是完全合乎“道”的精神。二十一章曾写道:“孔德之客,唯道是从”;二十八章说:“为天下溪,常德不离,复归于婴儿”,“为天下谷,常德乃足,复归于朴”,五十一章说,“生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德”。以上所讲的“孔德”、“常德”、“玄德”都是指这里所讲的“上德”。从政治角度去分析和理解所谓“上德”,我们认为它不同于儒家所讲的“德政”。老子批评儒家“德政”不顾客观实际情况,仅凭人的主观意志加以推行,这不是“上德”,而是“不德”;而老子的“上德”则是“无以为”、“无为”,它不脱离客观的自然规律,施政者没有功利的意图,不单凭主观意愿办事,这样做的结果当然是无为而无不为,即把“道”的精神充分体现在人间,所以又是“有德”。但是“下德”是“有以为”的“无为”,但却抱着功利的目的,任着主观意志办事。在本章里,老子把政治分成了两个类型、五个层次。两个类型即“无为”和“有为”?!暗馈焙汀暗隆笔粲凇拔尬钡睦嘈?;仁、义、礼属“有为”的类型。五个层次是道、德、仁、义、礼。这五个层次中,德和仁是最高标准,但“德”只是指“上德”,不是“下德”。失道而后德,这是在无为的类型内部说的,失道则沦为下德,那就与上仁相差无几了。失德而后仁,这是指离开了“无为”的类型才有了仁。仁已经是“有为”、“为之”了,所以“失仁而后义”、“失义而后礼”就是在“有为”范围内所显示出来的不同层次。在本章里,老子用了“大丈夫”一词,是全书唯一使用的名词,过去有人将此解释为“智慧很高的人”,原意大约相同于此,但其中也包含有豪爽、果敢、刚毅的内容。老子感受到人际关系愈来愈难以相处,所以在十分激动的情绪下使用了“大丈夫”这个词,并说“大丈夫处其厚,不居其??;处其实,不居其华。故去彼取此”。本章使用了一些具体的规范把人的思想行为定着在固定的形式中,即按忠信行事,不执行浇薄的礼。所以老子对政治的最低要求是摒去“薄”和“华”,恢复“厚”和“实”。

    道德经全文及译文(查阅以下相关章节快速进入)

                 
    友情链接: